Интервью c местре Nenel и местре Burguês

Каким наиболее характерным изменениям подверглась капоэйра режиональ с течением времени? Может ли капоэйра, практикуемая сегодня, быть названой «режиональ»?

Местре Nenel: Понятие «капоэйра режиональ» означает методы обучения и традиции Местре Бимбы. Можно сказать, что капоэйра режиональ стала существовать только после смерти Бимбы. Подтверждение того, что режиональ потерял свои принципы и традиции это то мнение, которое большинство капоэйристов имеют об этом стиле: махание ногами в воздухе и совершение выразительных прыжков. Для того чтобы практиковать капоэйру режиональ, необходимо практиковать технику Бимбы; если этого нет, то это не режиональ.

Местре Burguês: Главные изменения это принятие системы поясов для награждения студентов. Кроме того — использование методов преподавания отличных от последовательностей, эволюция техничности движения, скорость игры, формирование батареи из трех беримбау, атабака и др. Я стараюсь уважать основы капоэйры режиональ, когда мы играем ее характерные ритмы; однако, мы не можем назвать себя капоэйрой режиональ — мы называем себя капоэйрой вообще.

Хорошо известно явление «становление местре за ночь», являющееся одной из главных проблем современной капоэйры. Чем мотивирована эта «суета» в жизни многих капоэйристов? Какую позицию надо занять (и на чьей стороне), чтобы избежать этой проблемы?

Местре Nenel: По-моему мнению, это случается из-за того, что появление «местре», в последние годы, стало результатом градуации. Студент, в академии, шагает по системе корд, до тех пор, пока он не достигает корды местре. В прежние времена не было ничего подобного. Старые местре не имели обычаев «градуации» местре. Они тренировались до тех пор, пока естественным путем не получали признания своей работы. Искренне говоря, я думаю, что изменить эту ситуацию просто немыслимо, потому что система корд — это один из источников прибыли для групп капоэйры.

Местре Burguês: Главная причина, с моей точки зрения, это отсутствие смирения и терпения у этих капоэйристов; они не могут дождаться правильного момента быть местре. Их торопливость это обычно результат поиска жизнеутверждающего статуса, а также коммерческой выгоды. Они воображают, что, становясь местре, во что бы то ни стало, они будут более успешны. В прежние времена, капоэйрист должен был иметь признание сообщества, для того чтобы быть местре. Сегодня, внутри больших групп, помимо этого существуют другие критерии, такие как признание, конструктивная работа, руководство, проявление себя и т.д. Однако, многие капоэйристы не соглашаются и оставляют свои группы, формируя другие — без малейшей подготовки — и, что еще хуже, с поддержкой определенных признанных мастеров в нашем сообществе. Эта проблема может быть разрешена объединением настоящих местре, и хотя даже они имеют различия в мнении, но они объединены вокруг одного и того же идеала: верность и этика для нашего искусства — капоэйры.

По вашему мнению, какой критерий может быть взят в расчет, для того, кто хочет выбрать группу капоэйры для тренировок в ней?

Местре Nenel: Когда кто-то ищет меня, чтобы учится капоэйре, я спрашиваю о его намереньях, чтобы выяснить — находится ли моя философия в согласии с целями этого человека. Есть те, кто ищет капоэйру, из-за любви к искусству; другие потому что хотят драться; и еще те, кто хочет снять стресс или потерять лишний вес. Существуют соответствующие группы капоэйры для каждого из этих типов.

Местре Burguês: Во-первых, философия группы, организация и история. Выясните — практикуют ли они именно то, что о себе заявляют.

Автор: Praticando Capoeira
Источник: рассылка «Bahia-Capoeira» №5 // www.bahia-capoeira.com
Переводчик: AsheRik