Лекцыя местрэ Мараес (Moraes) 24 кастрычніка, 2006 г., Сальвадор, Bahia

Местра Мараес пачаў сваю лекцыю кажучы, што капаэйра «шчыра не Бразільская» — дык якога чорта Бразілія садзейнічала капаэйры? Мастацтва афрыканскае, таму што яго карані паходзяць ад афрыканцаў розных этнічных прыладдзя; гэта – не толькі рэгіён краіны цяпер званы Анголай. У каланіяльнай эры, «Ангола» спасылаецца на порт Луанды, дзе яна была заснавана афрыканцамі, сабранымі з розных частак кантынента.

Ён прывёў адрозненні паміж духоўнасцю і рэлігіяй: духоўнасць залучае справы духу, асновы вер / значэнняў, і вытокі. Рэлігія – “Каманда ў якой вы” – катэгорыя, у якую вы змяшчаеце сябе. Вы можаце змяніць сваю рэлігію напярэдадні вечарам – напрыклад, учора вы былі Баптыстам, сёння вы – практыкуючы спецыяліст кандомбле – але вашыя асноўныя веры (ваша духоўнасць) зоймуць час для змены. Капаэйра духоўная, але не рэлігійная. Яна залучае ваш дух, яна мае сваю ўласную філасофію і вытокі, але яна не связана с определенной религией.

Кандомбле (Candomblé) — рэлігія з афрыканскімі каранямі, але яна не з’яўляецца неад’емнай часткай капаэйры, у адрозненне ад макулеле і самбы, якія маюць вялікае значэнне для практыкі капаэйры. Moraes кажа, што макулеле і самба пачалі практыкавацца групамі капаэйры з-за ўплыву капіталізму – хто мае больш відаў прадукцыі, у таго больш шанцаў перамагчы. Не перастаюць практыкавацца і іншыя афра-бразільскія танцы, але той хто жадае вывучаць капаэйру павінен факусавацца на самой капаэйры; “на ўсе рукі майстар ніякай справы.”

У капаэйры ваша духоўнасць (нягледзячы на ​​вашу рэлігію) афрыканская, таму што гэтае мастацтва мае афрыканскія вытокі і філасофію. Вытокі важныя ў капаэйры, бо гэта – мастацтва, якое перадавалася з пакалення ў пакаленне. Гэта падобна хлопчыку, які спытаў “Бацька, кім ты з’яўляешся?” і бацька адказаў “Я злучнае звяно паміж табой і тваім дзедам.” Нягледзячы на ​​тое, што духоўнасць капаэйры афрыканская, гэта не азначаюць, што толькі людзі афрыканскага паходжання павінны практыкаваць ці выкладаць яе. Любы чалавек, з любой культуры, можа быць уцягнуты з часцінкамі сваёй культуры, вывучаць яе, і можа стаць яе прадстаўніком.

Фальклорныя выступленні стваралі ў людзей павярхоўнае ўяўленне аб капаэйры і перашкаджалі паглыбленню ў гістарычныя, палітычныя, філасофскія і духоўныя аспекты гэтага мастацтва. Адна справа – адлюстроўваць верніка ў рэлігіі, і зусім іншае – па-сапраўднаму мець веру. Людзі павінны быць па-сапраўднаму верныя якой-небудзь рэлігіі, якую яны абралі, замест спробы толькі адлюстраваць гэта. Напрыклад, шмат капаэрыстаў малююць паслядоўнікаў кандомблі, носячы кудмені і каралі, хоць яны насамрэч не практыкуюць ці не вераць у гэта. Мараес адзначае, што яны заўсёды выбіраюць каралі з кветкамі Шангу, Огун, Ошосси (Xangô, Ogum, Oxossi) – гэта моцныя і мужныя орышы і чамусьці ні адзін капаэрыст ні разу не абраў Еманжы (Iemanjá, багіня мора)? Гэта вынік таго, што гэтыя капаэрысты толькі выбіраюць, які арыша на іх думку – страмчэй, а не той арыша, сынам / дачкой якога яны з’яўляліся б, калі б па-сапраўднаму практыкавалі кандомблі.

У зняволенні, Мараес прывёў адрозненні паміж гульцом капаэйры і капаэрыстам. Гулец капаэйры толькі робіць рухі і застаецца на павярхоўным, вонкавым узроўні; капаэрыст сапраўды разумее мастацтва і пражывае яго ў сваім штодзённым жыцці. Як на прыкладзе акупунктуры: любы дурань можа купіць іголкі ў краме і ўтыкаць іх у людзей, але толькі той, хто сапраўды ведае мастацтва можа практыкаваць гэта па-сапраўднаму. У капаэйры значна больш sentimento, чым movimento; гэта значыць, больш пачуццяў, чым рухі.