Лекцыя Местэра Bola Sete і Местэра Gildo Alfinete 25 кастрычніка 2006 г. Сальвадор, Баія

Местры Gildo Alfinete пачаў занятак з паказу шэрагу фатаграфій Pastinha са сваіх асабістых архіваў, паказваючы пры гэтым на парасон, які вісіць на руцэ Pastinha ў шматлікіх з іх. Ён сказаў, што Pastinha насіў свой парасон, куды б ён ні ішоў, і ў дождж і ў яснае надвор’е, каб скарыстацца ім як зброяй у выпадку небяспекі. Цікаўна заўважыць: местры Decânio у кнізе “Спадчына местры Bimba” таксама кажа, што Bimba так і паступаў.

Местры Gildo расьсеяў некаторыя чуткі (бязглуздыя гісторыі), якія некаторыя людзі гавораць пра мясцера Pastinha, што ён, напрыклад, не граў на берымбао і не спяваў – ён рабіў гэта. Ёсць таксама некаторая блытаніна аб адносінах паміж Pastinha і Conjiquinha, і некаторыя сцвярджаюць, што апошні вучыў папярэдняга, што зусім не дакладна. Pastinha быў настаўнікам капаэрыста Aberrê (Raimundo Argolo) з 1910 па 1912; Aberrê быў першым студэнтам Pastinha і пазней стаў вельмі вядомы; ён часта праводзіў rodas у розных месцах, выкарыстоўваў navalho(брытва), і быў вельмі паважаны. Aberrê затым навучаў Canjiquinha.Pastinha знайшоў Canjiqiunha на родзе ў Baixa dos Sapateiros, яму спадабалася гульня Canjiquinha, і ён спытаў у яго, хто быў яго местре. Калі ж Canjiquinha адказаў, што яго мясцеры быў Aberrê, Pastinha прыняў Canjiquinha і зрабіў яго contra-mestre батарэі. Aberrê таксама быў чалавекам, які пераканаў Pastinha вярнуцца да капаэйры (Pastinha пакінуў яе на перыяд з 1912 па 1941 года) прывёўшы яго на родзе ў Gengibirra, дзе для Pastinha каманду гэтай роды склаў вялікі савет Местры.

Pastinha прымушаў сваіх студэнтаў насіць форму, каб дзейнасць групы капаэйра выглядала арганізаванай. Колеры былі – чорны і жоўты, гэта былі колеры яго каханай футбольнай каманды Ypiranga. Ён нават пасварыўся з Paulo Silva, чалавекам, які адказваў за афіцыйную рэгістрацыю цэнтра Pastinha ў 1952, таму што Silva хацеў памяняць колеры на белы і чырвоны – колеры футбольнай каманды Butafogo.

Pastinha навучаў сваіх студэнтаў па асобнасці, уважліва сочачы за ўсімі астатнімі. Яго батарэя, справа налева (з боку які сядзіць у батарэі) складалася з трох берымбау, 1-2 пандэйру, невялікі атабак, агога і раку-раку.

Чыннікам, па якой Pastinha быў пакінуты сваімі студэнтамі ў апошнія гады, была яго апошняя жонка, донна Аліса, якой было вельмі складана ўжывацца з яго асяроддзем, і яна праганяла студэнтаў Pastinha.

Местры Bola Sete дадаў некалькі асноўных назіранняў аб стане капаэйры ангола: так, некаторыя людзі сёння сцвярджаюць, што капаэйра ангола зараз з’яўляецца бескантактавы, у той час як у ранейшыя часы гульні былі па-сапраўднаму жорсткімі. Аднак для людзей, якія апраналі ўсё белае на родзе, асноўным было зусім не пазбегнуць дакранання да іх і забруджвання іх белага адзення – галоўнай фішкай было старацца выпацкаць чужое адзенне але, пры гэтым яны былі настолькі добрыя, што, пазбягаючы ўсіх удараў, іх адзенне заставалася бездакорнай.

Bola Sete разыходзіцца ў поглядах з Moraes і называе капаэйру бразільскай, бо яна ўзнікла на бразільскай зямлі, хоць у яе і афрыканскія карані. Ён таксама ўдакладніў, што тэрмін “angola” не з’явіўся, як некаторыя сцвярджаюць, у 1930 годзе для таго, каб аддзяліць традыцыйную капаэйру ад стылю Bimba. Мы знайшлі тэрмін “capoeira de angola” у рукапісах ад 1920 года і раней. Тэрмін “Angola” мае непасрэднае дачыненне да таго факту, што капаэйра практыкавалася ў асноўным афрыканцамі з вобласці Анголы.

У заключэнне мясцры Bola Sete паведаміў, што не павінна быць спешкі ў вывучэнні mandinga капаэйры; гэта тое, што прыходзіць да капаэрыста само па сабе і з часам.