Ôlelê maculelê

Паходжанне

Паходжанне Макуляі да гэтага часу не высветлена. Многія сцвярджаюць, што яго карані афрыканскія, але ў той жа час этнічная прыналежнасць мастацтва не была высветлена, ды і дата прыбыцця мастацтва ў Бразілію не вызначана. У рэшце рэшт, да гэтага часу не высветлена, што сабой першапачаткова ўяўляла макулеле: бітва, танец або рэлігійнае свята. Некаторыя кажуць, што гэта была барацьба-супраціў рабоў супраць іх гаспадароў, іншыя сцвярджаюць, што народная творчасць і «нават было сказана, што калі раб хацеў збегчы, яго саўдзельнікі арганізоўвалі роду макулеле для таго, каб пацешыць гаспадароў і адсвяткаваць уласныя ўцёкі».

Emilia Biancardi мяркуе, што карані макулеле – у афрыканскіх абрадах у гонар збору ўраджаю.

Plinio de Almeida мяркуе, што слова “макулеле” адбылося ад зліцця дзвюх назваў афрыканскіх музычных інструментаў “mecum” і “lê”. Herundino Leal не згодзен з такой здагадкай, бо зліцці слоў не характэрны для афрыканскіх моў.

Цэнтр Макуэль – горад Santo Amaro da Purificaçao, ён знаходзіцца ў штаце Bahia. Першае пісьмовае згадванне аб мастацтве знойдзена ў некралогу 1873 г., якое апавяшчае аб смерці афрыканскай жанчыны па імі Raimunda Quitéria, якая памерла ва ўзросце 110 гадоў. Нягледзячы на ​​свой узрост, “яна падмятала царкоўны двор Igreja da Purificaçao ў працэсе падрыхтоўкі да родаў Макуля”. Да гэтага кароткага згадвання таксама ёсць некалькі непісьмовых апісанняў мастацтва, практычна ўся інфармацыя аб раннім Макуля прыйшла з вусных апавяданняў.

Паводле сведчанняў раней якія пражываюць у горадзе Santo Amaro, самымі вядомымі месце макулеле дваццатага стагоддзя з’яўляюцца Barão, João de Obá, Ti-Ajô, Zé do Branquinho, Zé da Conceição, Marago і Major.

Местры Popó

Местры Popó (Paulinho A.Andrade) – адна з найважнейшых фігур у гісторыі сучаснага Макуля. Сын рабоў, Popó нарадзіўся 6 чэрвеня 1902 г. і навучыўся макулеле яшчэ дзіцем. Ён кажа: «Мая мама распавядала, што макулеле прыйшло з Афрыкі, што ў святочныя дні ў São Bento у вялікай сензале (раёны, у якіх жылі рабы) праводзілі святкаванні, негры танчылі макулеле, капаэйру, bate-coxa і samba-de-roda . Ёй тады было 18.» Напачатку 20 стагоддзі макулеле пачало прыходзіць у заняпад, з’яўляючыся мастацтвам старых местрэ, якія паміраюць адзін за адным. Макулеле ледзь не было забыта, але Местр Popó адрадзіў яго ў 1943 годзе.

Местры Popó спачатку навучыў гэтаму мастацтву сваіх сяброў і сям’ю, збіраючы яго па кавалачках з іх памяці, а таксама са сведчанняў старых жыхароў Santo Amaro. Ён не мог успомніць і аднавіць усе рытмы і песні, таму ён дадаў некаторыя з кандомблі і іншыя афра-бразільскія фальклорныя песні і рытмы. Напрыклад, калісьці Макуэль танцавалі пад рытм Nego, які сёння страчаны і цалкам заменены на іншы, званы Congo. Да яго Местры Popó дадаў рытм кандомбле, званы barravento (хуткі і ажыўлены рытм, які выкарыстоўваецца падчас ажыўленых момантаў танца), і супрацьлеглы рытм ijexá (павольны, паралізаваны рытм, мэта якога – супакоіць танучых). Песня boa note pra quem é dem boa note таксама прыйшла з кандомблі. Местры Popó памёр 16 верасня 1969 гады. Яго праца зараз ускладзена на яго дзяцей і вучняў.

Пастаноўка

Пастаноўка Местры Popó адбывалася наступным чынам:

1) Група ходзіць па вуліцах, спяваючы і танцуючы «гімн» макулеле:

Ôlelê maculelê
Ôlelê maculelê
Ôlelê maculelê

2) Louvação (Хвала):

a) Vamos todos a louvar Дазволь нам усім услаўіць
A nossa nação brasileira Нашую бразільскую нацыю
Salve Princesa Isabel Слава Прынцэсе Isabel
Quem nos livrou de cativeiro Якая вызваліла нас ад палону

b) Nós somos negros Мы негры
Da Cabinda de Luanda з Cabinda de Luanda
A Conceição vamos louvar Мы будзем усхваляць Conceição
Aruanda ê-ê-ê Aruanda ê-ê-ê
Aruanda ê-ê-á Aruanda ê-ê-á

c) Калі атрымліваецца так, што шэсце спыняецца насупраць будынку рэзідэнцыі, яны таксама спяваюць:

Ô senhor dono da casa О, спадар уладальнік дома
Nos viemos aqui lhe ver Мы прыйшлі ўбачыць цябе
Nos viemos perguntar Мы прыйшлі спытаць у цябе
Como passa vosmercê Як твае справы

3) Батарэя пачынае гуляць хуткі рытм Nego. Местры (які выкарыстоўвае толькі адну палку, у той час як іншыя – па дзве) танчыць і паказвае свой спрыт, разаграваючы палкі з усімі іншымі танцуючымі. Затым местры выбірае суперніка для своеасаблівага двубоя на палках. Пасля гэтага, ён фармуе роду, акрэсліваючы круг палкай у паветры на ўзроўні галавы.

4) Танцуючыя пачынаюць рухацца ў спакойным рытме Congo ці ijexá.

5) Пачынаецца рытм barravento і ў родзе ўваходзіць vaqueiro (каўбой). Vaqueiro, да таго як далучыцца да танца, быў змяшаны з натоўпам і ўвесь час назіраў за танцуючымі. Ён спрабуе злавіць сваім ласо аднаго з танцуючых, а мэстэр спрабуе яго апярэдзіць, выкарыстоўваючы ўласнае цела ў мэтах абароны мішэняў. У канчатковым рахунку, vaqueiro ўсё ж атрымоўваецца злавіць сабе ахвяру, і ён валіць абвітага ласо танцуе на падлогу. Усё гэта даволі відовішчнае і выклікае смех публікі. Гурт спявае песні, жартуючы тым самым над тым, хто ўпаў.

6) Vaqueiro прыбірае ласо, і гурт спявае:

Você bebeu jurema Ты выпіў jurema
Você bebeu jurema Ты выпіў jurema
Você se embriagou Ты п’яны
Com a flor do mesmo pau З кветкай таго ж дрэва
Vosmercê se levantou Ты падняўся
Com a flor do mesmo pau З кветкай таго ж дрэва
Vosmercê se levantou Ты падняўся

Jurema – расліна з галюцынагеннымі эфектамі, выкарыстоўваецца ў культавых цырымоніях карэнных бразільскіх індзейцаў. Цягам гэтай песні танцор, які ўпаў, падымаецца і танчыць, нягледзячы на ​​тое, што ён п’яны.

7) Vaqueiro абкручвае ласо вакол левай лодыжкі танцуючага, прымушаючы яго тым самым танчыць на адной назе. Той перасоўваецца па перыметры роды, просіць ахвяраванні ў людзей і складае іх у капялюш. Местры Popó выдаляў гэтую частку з афіцыйнага макулеле, патлумачыўшы гэта тым, што гэта “непрыстойна прасіць грошы ў значных асоб”. У падзяку за ахвяраванні гурт спявае:

Deus que lhe dê Ды памілуе вас Гасподзь
Deus que lhe dá Ды памілуе вас Гасподзь
Lhe dê dinheiro Ён аддасць вам грошы
Como areia do mar Столькі колькі пяску ў моры

8) Despedido (Развітанне ):

Adeus pessoal baiano Да спаткання, народ,
Ao povo dessa cidade жыхары гэтага горада
Adeus pela madrugada Да спаткання вам гэтай раніцай
Nos vamos levar saudade Нам вас будзе не хапаць
Quando eu for embora, olé Калі я сыходжу , olé
Todo mundo chora, olé Усе плачуць , olé

Форма

Раней тыповы гарнітур для макулеле складаўся з чырвонага капялюша, чырвонай хусткі на шыі, капры (у якасці альтэрнатывы выкарыстоўваліся таксама штаны abadá, насцегнавая павязка, або што-небудзь такое, што не скоўвала ногі танцуючых). Макулеле заўсёды танчылі басанож, а ногі танцуючых і верхняя частка цела была размаляваная сажай. Сямёна Urucum выкарыстоўваліся для таго, каб размаляваць твар і лоб чырвонымі палоскамі. Танцуючыя вылучаліся вялізнымі намаляванымі вуснамі, а некаторыя прыпудрывалі свае валасы мукой. Vaqueiro быў апрануты ў штаны, скураную куртку і каўбойскі капялюш. Пасля Popó танцуючыя пачалі выкарыстоўваць блакітныя ці белыя штаны, абутак і кашулі, нягледзячы на ​​тое, што яны працягвалі апранаць чырвоныя капялюш і хустку, а часам нават пояс. Група Popó спыніла выкарыстоўваць традыцыйнае размалёўванне цела, бо выпадковыя мінакі падчас вулічных пастановак іх цураліся.

Інструменты

Местры Popó і яго папярэднікі выкарыстоўвалі невялікія барабаны, а таксама ganzá, агога, раку-раку, кашышы, а часам пандэйру і 12-струнныя гітары. Замена невялікіх ручных барабанаў вялікімі атабакамі адбылася ў апошнія дзесяцігоддзі, з прычыны распаўсюджвання макулуэлі ў розных фальклорных выступах.

Па правілах Местры Popó, палкі для макулеле павінны быць зроблены з любога дрэва, якое не расшчапляецца і добра гучыць. Тым не менш, яны не павінны быць выраблены з зялёных дрэў, а ссякаць галінкі неабходна ў бязмесячную ноч, у адваротным выпадку палкі патрэскаюцца ці ў іх паселяцца тэрміты. Zezinho, сын Местры Popó, увёў выкарыстанне мачэтэ (нож для рубкі цукровага трыснёга) у 1963 годзе для таго, каб пастаноўкі выглядалі больш відовішчнымі.

Танец

Танец быў просты, яго танчылі з невялікімі паваротамі, злёгку паднімаючы ногі. Па палках ударалі тры разы на ўзроўні жывата, а на чацвёрты ўдар паднімаў рукі ўверсе. З часам, танцуючыя пачалі ўдараць па палках на падлозе ці па частках цела і ўдасканалілі рухі. Сёння макулеле моцна ўплываюць рухі з капаэйры, кандомбле і самбы.

MACULELÊ DE CANA

Спадарыня Tecla de Almeida Leal, якая жыла ў Santo Amaro у 1963 году дала інтэрв’ю, у якім апісала maculelê de cana. На той момант ёй было 96 год. Яна заявіла, што бачыла maculelê de cana, калі была майленькай.

Maculelê de cana пачыналася з выхаду мужчын, якія нясуць паходні для таго, каб асвятліць поле цукровага трыснёга. Наступнымі выходзілі музыканты і танцоры. Адзін чалавек у характэрным уборы гуляў ролю feticeiro (ведзьмака), які “ажыўляў” якія падалі танцораў. Затым пад рытмы макулеле ссякалі цукровы трыснёг і з яго сцебламі танчылі макулеле. Таксама танчылі і з мачэтэ. Нарэшце, танцоры і тыя, хто трымаў паходні, пакідалі поле цукровага трыснёга. Такім чынам, паводле апісання спадарыні Tecla, maculelê de cana з’яўляецца абрадам у гонар збору ўраджаю. З усіх апытаных яна адзіная праспявала песню:

Olelê maculelê Olelê макулеле
Vamos vadiar Давайте пагуляем
Olelê maculelê Olelê maculelê
Lá no canavial Прама тут на полі трыснёга

Іншае

Макулеле традыцыйна лічыўся мужчынскім танцам. Тым не менш, Popó навучаў ім сваіх сваячак і пляменніц.

Гукі прылады агого робяць макулеле асоба прывабным. Некаторыя даследнікі мяркуюць, што Макуля або было фрагментам, або было нейкім чынам звязана з танцам cucumbi. Тым не менш, найстарэйшыя жыхары Santo Amaro сцвярджаюць, што макулеле існавала ў той жа час, што і cucumbi, але было адрозна ад яго.

Cucumbi быў звязаны з Cosme and Damião, у той час як Макуля была звязана з Nossa Senhorada Purificação і Nossa Senhora da Conceição. Тым больш, у cucumbi выкарыстанне палак было неабавязковым, у адрозненне ад макулеле.

Існуе легенда, па якой Макуля – шанаванне змей або бога змей. Гэта абсалютная хлусня: сын Mestre Popó Zezinho спецыяльна прыдумаў яе, каб увесці ў зман цікаўных людзей, якія хацелі разрэкламаваць Макуля і атрымліваць з яго вялікія даходы.